我們可以不停的操心一直到病倒為止。如果感覺身體不適，我們常常會驚慌失措，亂找法子補救，尋求節食、瘦身班、健身器材與其他時尚方法，就希望能不得病。一旦陷入這種恐慌狀態，我們整個人的精力都集中在病痛上，而不在健康上。

這些用在有關健康的負面精力會讓身體製造壓力賀爾蒙。這些壓力賀爾蒙立刻產生作用，導致發炎，關閉身體系統，惡化本來就容易感染疾病的身體狀況。

假如我們集中心力放下對疾病的恐懼，珍惜當下的光明，珍惜我們當下的健康，在這樣的情緒中前行，這樣我們就不會促使自己的身體製造出有害的化學物質。相反，我們對當下福報的珍惜會促使身體製造血清素與快樂的感覺，從而改變我們的宿命。

下次你感到「煩惱」或「心焦」時，無論是為了健康、公司業務，還是你所愛的人，一概放下。深深吸一口氣，把注意力集中在吸氣上，然後呼出，把注意力集中在呼氣上。

如果可以的話，最好到戶外走走。抬頭看看天空。想像你所有的煩惱飄浮上天，漸漸散開而後消失。一旦天空有機會進入你的腦海意識裡，注意它的顏色，看它是鮮藍還是淺灰色，如果暴風雨正在蘊釀中，甚至可能是在黑暗裡流動的墨綠色。想像各種天氣的變遷、聲勢宏偉而絢麗的天空，要記得無論此時你心中有怎樣的天色氣侯，內心的天空也總有天晴的時候。雲層背後就是永無止境的安寧。

誠如《但用此心》裡妙參和尚所言：「專注是因，平靜就是結果，不同的起心動念會成就不同的能量，不同的能量意味著不同的法界，不同的法界就是不同的存在，不同的存在即是心顯現出不同面向的自造業。」（114 頁）

假如你擔心會生病，先把心放在你已經擁有的健康上。把所有憂慮放下。如此一來你可能會驚訝地發現你還剩下很多時間修健康身。修健康身，不修病痛身，才會讓我們有興旺的生命。

就像很多與我出生在同一時代的美國人一樣，我總覺得別人才會變老，尤其是特別拘謹的人！我的心是年輕的，這些年來我雖然比從前增加了一些知識，而且學會了尊重智慧，但是基本上我對世界的看法，還是跟年輕時一樣樂觀且充滿活力。我自以為是地給心體相連下了定義，那就是一旦心去了，身體也會跟著去的。

那時的我比現在高兩英，從車道倒車出去時，我的脊椎骨不會因為需要轉頭而頻頻發出關節的爆響聲，也不需做伸展肢體的運動。我吃掉了好幾塊地的藍莓，做過無數次的下狗式瑜珈，加強了心跳律，笑過，維持過固定的社交聯繫，選擇了保加爾小麥來代替牛肉，用完了幾桶的防晒霜，並且在遭遇逆境時保持樂觀。

但是，我的頭髮還是灰白了，視力還是減退了，記憶力經常在原地繞圈子。但是叫人驚奇的是，我並沒有因此感到頹喪，也沒有上了當的感覺，這些體能上的限制反而讓我有自由感。而這種觀點只能歸功於我從妙參和尚那裡學來的思維方式。

直到最近，我個人的定義一貫是以缺點頗多的身體為準。它強壯、不知疲倦，而且做我要它做的事。我們不分彼此，青春永駐。

可是現在的我瞭解到，此身跟其他所有身體一樣，都是不停流動的宇宙的一部分。我的現狀、動機、宿命全是我親手造成的，而它們反過來又造成了我的現實。我的身體其實只是這些力量下的副產物。

我的個體只存在於我的意識裡。在那個更大的意識裡，也就是說在整體裡，組合成我的所有能量屬於一種充滿生氣的、永無止境的、上上下下的、分分合合的能量中的一小部分。一方面世間的形形色色要在輪迴裡打轉，一方面我們藉以輪迴的軀殼也將無可避免的漸次衰老。

我不但無法保持不老之身，對世間的輪迴更無計可施。我必須承認此真理，不為之糾結或與之鬥爭。在我的身體變成負擔的同時，我心將助我將它放下。雖然我還是會繼續做下狗式瑜珈並使用防皺紋面霜，區區此身不代表我是誰。

代表我的是我的心念。我努力歸一的不是我的個體，而是整體。

「禪宗所說的悟道，就是每個時刻的變動個體都能體認自己不離開整體，既是整體也是整體的一部份。當悟道而覺性現前時，此時個體即是整體、整體即是個體，無二無別。」

 《但用此心》（第 ４４ 頁）

藉由現代化研究技术，打坐的概念在西方社會裡早已超越了 20 世紀 70 年代的刻板印象，醫學界也竭誠向病人推薦打坐，作為保健養生及恢復健康的方法。

备受推崇的梅奧診所 (Mayo Clinic) 在網站上介绍打坐可以幫助治疗包括敏感症、焦灼以及癌症在内的多種病情症狀，從頹喪與疲勞過度，到高血壓與物質濫用。列單很長，值得欣慰的是這些嚴重的病況可以得到緩解。

可是，得到打坐的力量不光靠嘴裡唸誦。怎樣才能從中得益呢？網站提供了幾種打坐方式，並有說明如下：「打坐方式與帶有打坐成分的緩身放鬆技巧有許多，但達到內心安寧的目標是一致的。」

• 引導打坐。有時又叫引導心像，或是可視化，這種方式需要你想像正處身於讓你感覺舒暢的情境。你試著利用盡可能多的感官，譬如問到的氣味、看到的視野、聽到的聲音、摸到的質地。可能有老師或嚮導指導你進行這一程序。
• 唸咒打坐。這種打坐方式需要你默默重複一個字、一個信念、一個句子來防止分心。超覺靜坐是一種唸咒打坐，達到深沈的鬆弛狀態後而達到純粹清楚意識。
• 正念打坐。這種打方式基本上需要你念及當下，換句話說是對活在當下加深意識與接納感。在打坐時，集中精神注意打坐的每一步細節經過，譬如呼吸的一進一出。仔細觀察你的思維與情緒，但不批評責難。
• 氣功。這種訓練通常綜合了打坐、緩身、體操及呼吸運作來恢復並維持平衡。氣功屬於中國傳統的醫療治方。
• 太極拳。這是一種溫和的中國武術。打太極拳時，你一面做一系列自定的緩慢且優美的姿勢與動作，一面練習做深呼吸。
• 瑜珈。你做一系列的姿態並控制呼吸練習來促成身體的彈性與平靜心。你做的那些需要專心與平衡的姿勢可幫助你把注意力從每天的忙碌轉移到此時此刻的當下。

聽起來容易。選一種打坐方式，找到內心的平靜。凡是嘗試過打坐的人都曉得厲害。我已經不知道聽過多少次鄭重打坐的朋友們抱怨被徘徊不定的念頭倒戈出軌。我們當中又有幾人具備了絕地武士的決心與定力呢？我敢斷言在打坐時，徘徊不定的念頭比聚精會神的念頭多。

我們的意志不像肌肉那樣可以鍛鍊它。我們如何更深入地打坐而獲取更多已印證過的益處？在《但用此心》這本書裡，妙參和尚有以下分析：

當你靜坐用功時，心依然會生起很多念，若你不去認取在心中出現的其他念頭，而專心在方法上用功，這些由心所生、且有可能變成所謂「我的想法」的念就變成所謂的妄念了。所以要知道，當心認取念頭時，所被認取的念就變成當下的我；當心不認取念頭時，這些出現於心的念頭就變成所謂的妄念。

靜坐時，妄想會出現並擾亂心的清澈，因此不要隨妄念動，並在所習的靜坐方法上專心用功，但是妄念不起時也不要執著空境，念動不續動，念空不守空，一種平懷，泯然自盡。心若能密契真如本性為上機，否則就專心在所習的方法上用功，念不待空而自空，妄念自起自滅，本性如如。

（第 221 頁）

「繼續一心打坐。」對我來說，就是不自暴自棄，即使上瑜珈課時我會想著鄰座同學的腳趾甲油；或是正念打坐時我一面呼吸一面重溫辦公室的熱烈爭辯。如果因為胡思亂想而自慚形穢，那就應了「以一個念頭去繼續另一個。」除了放下俗念，無需做任何事；拍拍身上的灰塵，重新全神貫注於動作或呼吸。

需做多少次，就做多少次。

從瑜珈最基本的丹德桑那、員工姿勢，我把右腳底挪到左大腿外側的地板上。髖部肌肉試探著問我是否能夠信賴我而放鬆，或是因不知我下一步會叫它們做什麼而嚇得縮緊起來。

我彎左膝，把左腳塞到右股附近。再吸一口氣，把左臂提高到左耳邊。我的髖部現在比較安靜了；我沒有給它們任何理由來跟我作對。我的身軀繼續走向瑜珈姿勢裡的半魚神。我呼出一口氣，扭轉右臂，然後把左肘彎到右膝蓋外側，右手掌朝下按在我坐骨後面的地上。然後我下令自己轉身。

在這節骨眼上，要是我開始注意到自己在做什麼，而不是順其自然，讓肌肉的記性和肢體的智慧來帶動我完成這個姿勢，那麼每一塊原來因為信任我而聽話運作的肌肉此時將不再聽命於我。我思考的心又變成了主人，而我再次感受到了它的限制。

我在蓆子上翻來翻去。經驗告訴我半魚神的姿勢恐怕辦不到，除非我停止去想，並讓我的意念透過身體來帶動這個姿勢所需要的肌肉。

我的意念沒有經過訓練，像一群野馬，有時狂奔，有時向前衝鋒，牠們總是載著我，帶我去曾經去過的地方。有的不錯，值得重遊，大部分則不然。

練習瑜珈幫助我訓練這一群野馬，能使我避免這些不好的而我以前去過太多次的地方。這種動態打坐方式凝聚了我對身體的注意力，把肌腱關節一個一個地聚集起來而形成一個姿勢，就像意念產生行動而創造宿命。動作形成姿勢，再轉變成別的姿勢，最終形成薩瓦桑那長眠之姿，如同意念生起，也可以逝去，假如不把它抓得太緊的話。

對我來說，瑜珈是正宗的修行。我喜歡把它跟其他關注生命的方法進行比較，它們其實都是教我們如何追求在事實與數據以外的真理。妙參和尚說：

真正的修行不僅包括靜坐參禪、念佛誦經、結印、持咒觀想、拜佛懺悔，更包含日常生活中的每個起心動念。想要進步提昇，就應在生活中的境遇裡不斷地薰修淬練，生活的每一部分、每一個起心動念，都是修行練心的機會。（238 頁）

透過修行，假以時日，我能馴服這群野馬。我從右肩向外望，然後從腹部開始扭轉。我一面吸氣，伸長脊椎再呼氣，再扭轉得更深一點。

念頭起來了，可是在其有言語負擔以前，我便把它們的能量送到脊椎。正當我扭轉伸展之際，能量在我背後上下流動，從每一塊椎骨射出能量到周圍的組織。我在蓆子上，我一直在蓆子上，我會永生永世都在蓆子上。

我的身體知道什麼時候釋出姿勢。我任它帶領我，向另一邊扭轉過去，並且準備在另一邊重複同一個姿勢。

我是魚半神。